贾宝玉其实是个二婚，他一生结过两次婚。一次是在太虚幻境娶了警幻的妹妹“兼美”字可卿者，二人行了夫妻之礼；一次是调包计被骗娶了薛宝钗。在大婚的时候，他将薛宝钗看作林黛玉，难道他真的病到如此荒唐的地步吗？当然不是，这是作者所用的幻笔，其目的是对贾宝玉的一种安慰，让“钗黛合一”共同出现在婚礼上，以实现他心中向往的“兼美”的理想伴侣。
林黛玉病若西施，爱使小性子；薛宝钗被禁锢在礼教中，没有半点情趣。此二人不论在读者眼中，还是在宝玉眼中，都算不上完美。宝玉在幻境中痛痛快快的娶了“兼美”，但在现实中的爱情也好，婚姻也罢，都是一波三折。宝玉希望梦想能照进现实，但现实与梦想总是有巨大差距，让他痛苦不堪。
宝玉为什么娶“兼美”快乐，娶薛宝钗便不愿意了，我们先从“兼美”说起。
“兼美”的指向性
第五回是统领全书的创作大纲，在这一回里，几乎包含了作者所有的创作意图和创作思想。“兼美”一词也是出自这回，它以人名的形式出现，但却包含了作者深刻的创作思想和审美理念。
在太虚幻境中，这个唤作“兼美”字可卿的人，“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。此处的“可卿”是否指宁国府的秦可卿？不妨看下秦可卿是否达到了“兼美”的程度。
“兼美”是全书的一个重要创作思想，是一种审美理想和审美心理期待。从字面理解，意为兼具多方之美，体现在事物方面，即完美无缺，不可挑剔，体现在人物方面，即德才貌之美。从小说塑造人物的角度看，作者对秦可卿这一人物形象，的确赋予了“兼美”的特质，使其形成一种思想符号。，
但具有争议的地方在于，这个人物是经曹雪芹自己在原稿中修改过的，特别是在死亡方式上，原有的结局是“淫丧天香楼”，修改后的结局为病亡。宁府两个版本的秦可卿，和幻境中的可卿，如何体现“兼美”的创作思想，她们之间有着怎样的联系，逐一分析加以解读。
“淫丧天香楼”的秦可卿
原始版本的秦可卿与判词一致，她是“孽海情天”幻化出来的“情”的化身，曹雪芹深受汤显祖思想的影响，认为情来自人的本性，情就是性，性就是情。脂批黛玉为“情情”，意指对情的忠贞，宝玉是“情不情”，体现的是情的博大，他可以对一切不情之人含情。
1.判词情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。2.红楼梦曲-好事终画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情！
判词中的秦可卿，“擅风情，秉月貌”，她身上的“情”体现的是一个“淫”字，即警幻仙姑所说的“皮肤淫滥”。贾府老仆焦大醉骂宁府“扒灰的扒灰”，指的就是秦可卿与公公贾珍“扒灰”。这个人物体现的就是对情的不忠。
据脂砚斋的披露，曹雪芹原稿中的秦可卿就是按照一个对情不忠的“淫妇”形象塑造的，事情败露后，因羞愧难当在天香楼悬梁自尽，为“滥情”付出了生命的代价。
由此可见，秦可卿实是谐音“情可轻”，滥情而淫，实在与“兼美”相差甚远。
病亡的秦可卿甲戌本卷十三的末尾有一条脂批云：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有*托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到处？其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服。姑赦之，因命芹溪删去。”这条脂批透露出，曹雪芹因受脂砚斋之命对秦可卿这个人物形象做了实质性的改动。通行本中的秦可卿几乎是接近完美的。从外在形貌来看，“生得形容袅娜，性格风流”；从内在品行来看，最具权威性的贾母认为她是贾府“重孙媳妇中第一个得意之人”，就连目空一切的王熙凤都视她为知己。
在长辈眼中，她贤淑孝顺；在平辈心中，她和睦近人；对晚辈也是怜爱有佳，甚至对下人都慈眉善目，她死以后，贴身丫鬟瑞珠触柱而亡，随她而去，另一名丫鬟宝珠自愿为她做义女。可见其人品影响之深远，之博大。改版后的秦可卿身上没有半点”淫丧天香楼“版本的影子，“淫”字被剔除的一干二净，俨然一个”兼美“的形象，用贾母的话来说就是，“这么个模样儿，这么个性情的人儿，打着灯笼也没地方找去”。可是，如此之美的一个人，作者却让她从第五回出场，到第十三回就病亡了，甚至得的什么病都没有交待清楚。
世界上没有完美无缺的东西，也不存在十全十美的人，既然是人，就一定有缺点。她的死表面上死于病，实际上死于宿命。改版后的秦可卿身上已经找不出半点缺憾了，成为了一个人们眼中的“完人”，达到了名副其实的“兼美”形象，这与现实是不符的。作者给她病亡的结局意在说明，在人世间没有“兼美”的“完人”存在，她的存在只不过是一道幻影。“兼美”只是人们的一种审美理想，一种对美追求的最高境界。前后两个版本的秦可卿，一个因“淫”而亡，一个因“命”而亡，都谈不上“兼美”。
太虚幻境中的可卿她是警幻仙姑的妹妹乳名兼美字可卿，作者在描写时特别提到兼有宝钗和黛玉之风貌，也就是说，她既有咏絮之才，又有停机之德，是才德兼备之人。这说明可卿在作者眼中是完美的象征。但这个十全十美的可卿并不存在于人间，仅存在于幻境，她是幻境中的仙美人。幻境中的可卿对贾宝玉有着一定的影响力。首先是在性事上的影响，宝玉当时还是个孩子，警幻授以云雨之事，可卿则是一名执行者，她与警幻共同完成了对宝玉的性启蒙教育。其次她的身形才貌，“兼美”的形象影响了宝玉的择偶标准。
第三，她的出现，将宝玉引入了“情”的深渊。二人在幻境中路遇一道黑溪阻路，宝玉被许多夜叉海*拖入深有万丈的迷津之地，最后喊可卿救他。“迷津”实质上就是情海之地，滥情之地。贾瑞堕入情海，不能醒悟，悲惨死去。因为王熙凤不是他的有缘人，要渡过这一情海，则须木居士掌舵，灰侍者撑篙，并不受金银之谢。贾府里能达到这一要求的唯有林黛玉，因此贾宝玉只是“意淫”，并非皮肤淫滥，皆是林黛玉对他的渡化。通过以上三个不同版本的可卿分析，不难得出一个结论：幻境中的“兼美”可卿=“淫丧天香楼”的秦可卿+病亡的秦可卿=贾宝玉的理想灵*伴侣。
从“钗黛合一”看“兼美”的品质“钗黛合一”是著名红学家俞平伯提出的一个观点，即指林黛玉与薛宝钗并不是以两个对立的形象存在的，作者对二人的悲剧命运都深感惋惜，即“悲金悼玉”。在艺术格局上，二人身上显示出的对称交错之美，同样值得称赞。只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
从创作的角度看，金陵十二钗的判词，作者有意将钗黛二人的判词和画合在一起写，暗示出她们各自的命运和结局。画册中黛玉化为林中枯木，宝钗化为金簪埋入雪地，暗示黛玉泪尽而亡，宝钗的凄冷孤独。判词第一句写宝钗之德，第二句写黛玉之才，但这样优秀的人最终都没有得到一个完美的结局，不禁让人发出，“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的感慨。林黛玉是林姑妈的女儿，薛宝钗是薛姨妈的女儿，二人都是寄居贾府的外姓亲戚，在族亲上与贾宝玉有着天然的联系。作者把这种联系还贯穿到了他们的名字上，黛与钗都是女性的装饰用品，“粉黛”与“裙钗”都是古代女性的代称。且宝玉之“宝”为宝钗之“宝”，宝玉之“玉”为黛玉之“玉”，宝玉之名即为宝钗和黛玉之名的“合一”。
从情感上说，宝玉夹在两个优秀的女性之间，的确有点左右为难。论才学，二人不分伯仲；认体貌，宝钗有杨贵妃之气，黛玉有西施之病态美；论心性，宝钗勤俭实在，黛玉高洁有风骨。一对大自然精灵般的人物各有风光。正如兴儿向尤二姐介绍二人时所言，“生怕气大了，吹倒了姓林的；气暖了，吹化了姓薛的。”。二人的美在宝玉眼中各有千秋，但都不是完美的。他希望林黛玉有宝姐姐“雪白的一段酥臂”，少些气性；希望宝姐姐不要整日净说些“混账话”，有点林妹妹的风骨。因此，在贾宝玉的心中，最理想的完美伴侣便是“钗黛合一”，将钗黛的优点集于一人身上，则达到了“兼美”的美学高度。
贾宝玉的理想灵*伴侣“钗黛合一”只是作者的“幻笔”，只是一种创作理想和审美高度，小说中的钗黛不可能“合一”。当贾宝玉真切的感受到钗黛不能合一，亦不能同时拥有时，作者给了宝玉选择的另外一个标准、境界和思想，那就是忠于爱情。在贾宝玉的心里，宝姐姐虽艳冠群芳，贤淑端庄，但在思想上并不能与自己契合，超越世俗，不以仕途经济作为人生的唯一理想。而林黛玉从来不说那些“混账话”，她那孤标傲世高洁的风骨之气深深的吸引着宝玉，因此，在爱情上，宝玉选择了与他有着共同理想，可以超越世俗的林黛玉，结成了生死不渝的知己，以致于当林黛玉“*归离恨天”后，他为了实践自己对爱情的诺言，出家做了和尚。
但是，在婚姻上，与他结合的是薛宝钗。从表面上看，这是贾府大家长们操纵的结果，实质上他的意识模糊也是他对现实无奈的表现，对钗黛无法合一的委屈求全，对丧失“兼美”理想的痛苦选择。因此，不难总结，贾宝玉的理想灵*伴侣=爱情（林黛玉）+婚姻（薛宝钗）。根据太虚幻境中的“兼美”，我们得出了幻境中的“兼美”可卿=“淫丧天香楼”的秦可卿+病亡的秦可卿=贾宝玉的理想灵*伴侣。
从以上公式中，我们来做一个对比，薛宝钗与病亡的秦可卿在贾府的口碑不相上下，但“淫丧天香楼”的秦可卿肯定不能与黛玉相提并论，黛玉满足了贾宝玉最高境界的“意淫”，远远高出了淫乱的秦可卿。因此，“钗黛合一”完全达到了“兼美”的理想标准。幻境中的贾宝玉，由警幻做主，娶了“兼美”可卿，并行了夫妻之礼。简言之，就是贾宝玉在梦里已经结过婚了，娶了一个完美的老婆。但在现实中，他实际娶的是薛宝钗，对他来说，这肯定不是完美。因此总结出，贾宝玉理想的灵*伴侣是“钗黛合一”的完人，一个现实中不存在的人，故贾宝玉在现实中的婚姻无法进行到底，最终以不完美收场。
